니고데모는 유대 출신의 종교 인물이자 철학자였습니다. 그는 바리새인 운동에 참여했으며 산 헤드린 회의의 일부였습니다. 그의 이름은 요한 복음의 세 부분에 나타납니다. 첫 번째로, 그는 예수를 만나서 후자의 가르침에 관해 대화합니다. 두 번째 경우, 그는 산 헤드린에서 동료들에게 연설하며, 법에 따라 판단을 내리기 전에 사람의 말을 들어야한다고 언급합니다. 그의 마지막 모습은 그리스도의 십자가에 못 박히신 후에 일어난다. 그는 관습적인 방부제 향신료를 가져오고 Arimathea의 요셉이 예수님의 시체를 매장 할 준비를하도록 도와줍니다. 4 세기 중반에 니고데모 복음이 나타났습니다. 묵시록적인 작품으로 중세 시대에 타이틀을 얻었고 지옥의 영웅 이야기를 들려줍니다. 요한 복음을 넘어서는 니고데모의 존재에 대한 확실한 증거는 없지만, 일부 학자들은 그와 다른 종교적 인물 인 니고데모 벤 구리온이 같은 개인이라는 견해를 가지고 있습니다. 그러나 다른 학자들은 니고데모가 예수와 대화하는 동안 노인이라고 설명하고 니고데모 벤 구리온은 약 40 년 후에 일어난 유대인 전쟁 기간 동안 그의 활동으로 알려져 있다고 말하면서이 사실을 모순합니다.
요한 복음서의 모습
나사로 이야기와 같이 니고데모는 시놉 틱 복음의 전통의 일부가 아닙니다. 그의 이야기는 요한이 예수의 생애를 이야기하는 것에 만 나타납니다. 요한은 3 장의 절반 이상과 7 장의 여러 구절을 니고데모에게 할당합니다. 그는 또한 19 장에서 두드러지게 등장했다.
처음 등장했을 때, 그는 밤에 예수를 보러 온 바리새인이라고 불립니다. 사건의 순서에서, 요한은 성전이 깨끗해진 후에 만남을 주었고, 유월절 절기 동안 예수 께서 예루살렘에서 보여 주신 표징들과 연결되어 있습니다.
니고데모와 예수 사이의 대화는 "다시 태어나다"또는 "위에서 태어났다"라는 개념을 중심으로 진행됩니다. 하나님의 왕국을 볼 수있는 가능성에 대해서도 이야기합니다.
니고데모는 실제로 어머니의 자궁에서 태어날 가능성에 대해 궁금해하지만 대부분의 신학자들은 니고데모가 예수가 문자적인 중생에 대해 이야기하고 있지 않다는 것을 알고있었습니다.
신학자 찰스 엘리 콧 (Charles Ellicott)에 따르면, 니고데모는 랍비 대화 방식에 따라 실제 의미를 이끌어내는 단어의 의미를 강조합니다.
다른 학자들은 그에 의해 사용 된“ἄνωθεν”(anōthen)라는 용어는 문자와 암묵적인 독자가 진정한 의미를 더 잘 이해하도록지도하기 위해 줄거리 장치로 사용 된 이중 입력 자 역할을한다고 믿는다.
이러한 맥락에서, 니고데모는 아노 텐의 비유적인 의미 이상의 의미를 사용하기로 결정하고 (정의 : 위에서부터 높은 곳에서) 그 의미가 단어의 중요성을 손상 시킨다고 가정합니다.
예수께서는 아마도 아이러니 한 방식으로“이스라엘 선생”이 영적 환생에 대한 생각을 이해하지 못한다는 놀라운 말로 대답합니다. 제임스 F. 드리스콜은 니고데모를 배우고 지성있는 신자라고 생각하지만, 새로운 믿음의 신비에 의해 쉽게 알 수없고 이해하기 어렵습니다.
7 장에서 니고데모는 동료“대제사장들과 바리새인들”에게 예수를 심판하기 전에주의 깊게 듣고 살펴 보라고 요청합니다. 그에 따라 그와 예수는 모두 조롱을 당합니다. 다른 바리새인들은 어떤 예언자도 갈릴리에서 부를 수 없다고 주장합니다. 어느 쪽이든, 그는 산 헤드린에서 상당한 힘을 가지고 있음이 분명합니다.
예수의 매장 기간 동안 니고데모는 몰약과 알로에가 혼합 된 약 100 파운드 (33kg)의 로마 파운드를 공급합니다. 그는 유대교에서 방부 처리가 어느 정도 허용되지 않았다는 사실에도 불구하고 이것을했습니다. 그러나 야곱과 요셉의 경우와 같은 몇 가지 예외가 있습니다. 이로 인해 학자들은 니고데모가 부자 일 가능성이 있다고 믿게되었습니다.
다양한 기독교 전통에서 중요성
로마 카톨릭 교회뿐만 아니라 몇몇 동부 교회들은 니고데모를 성도로서 존중합니다. 그는 동부 교회들에 의해 두 개의 다른 날, 몰약의 일요일 (부활절 후 두 번째 일요일)과 전통에 따르면 그의 유물이 발견 된 날짜 인 8 월 2 일에 존경을받습니다. 같은 날에 스테파니의 순교자, 가말리엘, 아 비바 (가말리엘의 둘째 아들)의 유물이 발견되었다고합니다.
전통적인 로마 가톨릭 전례 달력은 8 월 3 일에 그의 유물이 발견 된 날짜입니다. 가톨릭 교회의 현재 로마 순교에서 니고데모는 8 월 31 일에 성도 요셉과 같은 날에 영예를 얻었습니다.
프란체스코 회 명령은 이스라엘 람라에 성도 니고데모와 아리마 티아 교회의 조셉이라는 예배 장소를지었습니다.
예술, 문학 및 역사에 미치는 영향
증언을 중심으로 한 중세 그림에서 그는 아리마 티아의 요셉과 함께 나타나며, 종종 사다리의 도움으로 십자가에서 죽은 그리스도를 데려옵니다. 중세는이 두 사람에 대한 몇 가지 경건한 전설이 형성되는 것을 목격했습니다. 니고데모의 전설은 일반적으로 그를 기념비적 인 십자가에 연결합니다.
그는 루카의 성스러운 얼굴과 Batlló Crucifix를 조각 한 공로로 천사의 도움을 받았다. 이것은 이러한 창조물이 acheiropoieta의 예가되게합니다. 진실은이 조각품들이 니고데모의 생애로부터 천 년이 지난 후에 만들어 졌다는 것입니다.
웨일스의 형이상학 적 시인 인 헨리 본 (Henry Vaughan)은 그의시 '밤 (The Night)'에서 니고데모 (Nicodemus)를 사용하여 밤과 하나님과의 관계를 강조합니다. 1937 년 에른스트 페핑 (Ernst Pepping)은 '예수와 니코 데 무스 (Jesus und Nikodemus)'라는 제목의 에반 게리 엔 모테트 (복음에 관한 주제)를 썼습니다.
18 세기에 루터교 인들은 삼위 일체 일요일 밤에 예수와 니고데모 모임에 관한 복음 본문을 읽습니다. 요한 세바스티안 바흐 (Johann Sebastian Bach)는 행사 중에 사용 된 몇 가지 칸타타를 썼습니다. 이 칸타타 중 하나 인‘O heilges Geist- und Wasserbad, BWV 165’는 복음에 가장 충실합니다. 1715 년에 작곡 된이 리브레토는 살 모로 프랑크 바이마르의 법원 시인에 의해 작성되었습니다.
16 세기에 카톨릭과 개신교 사이의 갈등이 벌어 질 때,“니고 르미 데 (Nicodemite)”라는 용어는 그 지역에서 널리 퍼진 사람이 아닌 다른 신앙에 속한 사람을 나타 내기 위해 공용어로 사용되었습니다. 신학자 존 칼빈 (John Calvin)이 그 창시자였다.
신학자 인 존 캘빈은 1544 년 '실례가 메시아 레 니코 데미 테스 (Lecexeurs les Nicodemites)'에서 니고데모의 숭배가 자신의“이중성”을 변명하지 않았다고 썼다. 이 용어의 사용은 18 세기 후로 이어졌습니다.
니고데모와 예수와의 대화는 여러 복음 교파에 의한 침례의 대체 용어로 사용되는“다시 태어나다”라는 문구를 포함하여 현대 미국 기독교에 대한 몇 가지 일반적인 표현으로 이어졌습니다. 더욱이 요한 복음 3:16은 하느님의 구원 계획과 관련하여 자주 인용되는 구절이되었습니다.
남북 전쟁 후 미국의 흑인들은 그를 이전의 정체성을 노예로 버렸을 때 그를 영감의 원천으로 보았습니다. 로자 몬드로드 먼에 따르면 캔자스 주 니코 데 무스에서 살기 시작한 해방 된 노예들이 그 뒤를 이어 마을을 세례를 받았다. 그러나 국립 공원 관리청 (National Park Service)은이 도시의 이름이 Henry Clay Work의 1864 년 노래 인 'Wake Nicodemus'에서 영감을 받았다고 주장하면서이를 논박한다.
1967 년 8 월 16 일 조지아 주 애틀랜타에서 열린 11 차 연례 SCLC 컨벤션에서 발표 된 '마틴 루터 킹 주니어 (Martin Luther King Jr.)'는 니코 데모를 유나이티드의 필요에 대한 은유로 사용했다. 국가는“다시 태어날”것이므로 사회 경제적 불균형을 성공적으로 다룰 수 있습니다.
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